文/陈巨飞

　　世界上有很多特别有缘的事情，让人不得不佩服“缘”这个字的奇妙。我们对黄晔先生诗歌的解析，有时候有着惊人的一致性，这是我们的共鸣，也是一种缘分。

　　我以前跟黄晔先生既没有见过面，也没有联系过，但我们神交已久，可谓因诗结缘，酒结缘。去年我到《诗歌月刊》工作，在李云老师的信任下，编发过黄晔先生的诗歌。黄晔先生深耕酒业，卓有成效，我也曾从事白酒品牌营销工作多年，服务过诸多著名酒企。有缘千里来相见，说的就是这个“缘”。

　　这部诗集里的大部分诗歌是十六行诗。其实我从2019年开始，一直坚持写十八行诗，我觉得这也是很有缘分的一件事情。十六这个行数很好，十六行诗是9加7，9和“酒”是同音字。7在佛教中是个很圆满的数字——“七级浮屠”。十八行诗是9加9，是两杯酒。因为黄晔先生是做实业、做事业的，是对社会有贡献的人，所以他“胜造七级浮屠”，而我没有这样的贡献，所以只能多喝一杯酒。这是我和黄晔先生的缘分。

　　同时，我觉得这部诗集里诗歌的形式也十分独特。安徽的“木叶体”全国闻名，每节的行数是“一二一”式的。黄晔先生的诗歌大多是四节四行，总共四四十六行。四四十六好，可谓“事事如意”。我的十八行诗，是写三节，每节是六行，一共十八行，可谓“六六大顺”。如果多年以后诗坛有个黄十六，有个陈十八，那么在安徽的诗歌史上，肯定是一桩美谈。

　　关于黄晔先生的诗歌，我想从儒家、释家、道家精神谈起。其实，中国传统文化对黄晔先生的写作影响很大。中国传统文化对于每个中国人来说，最终归结为三个字，就是儒释道，这不是宗教而是哲学。大家知道黄晔先生是个儒商，还有人称他为“诗商”。儒家讲究的是入世精神，家国情怀和责任担当。我们可以看下第4页的《我是一个卖酒翁》，其实这首诗是当代儒商的自画像。第一节“我是一个卖酒翁/为自己酿造生活的卖酒人”，“酿造”这个词和他的身份结合在一起。酿造生活，酿造美酒，酿造诗歌，就是他的自画像。“出身寒门/励志崛起的一介书生”，这不就是儒家精神吗？儒家精神还讲究诗书传家。比如说第24页的《切莫杞人忧天地活着》。“精诚所至，金石为开”，这是儒家的一种积极进取的精神。很有意思的是在25页，还有一首《我是一个卖酒翁》：“我是一个卖酒翁/披星戴月的赶路人/只为买酒去/顺路看荷花”——生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。不但有柴米油盐，还要有高于生活的东西，那就是阳春白雪——诗意的化身。

　　如果要在黄晔的诗歌里选一种植物，一种物像，那肯定是荷花。荷花是中国古代文人一种精神寄托，所蕴含的民族精神是非常丰富的，它和释家也有很多关联。释家就是佛家，释家讲究忍耐、超脱，讲究因缘、机缘；儒家讲究的是尘缘，尘世中的进取；道家说的是随缘。都与缘息息相关。诗集中的很多诗歌有禅意，也有很多诗歌是写在九华山、青阳一带的见闻。诗人不停地写到陈瑶湖等地的荷花，是因为荷花和释家的关系很密切——“莲花宝座”。荷花代表纯洁，无欲无求的超脱的精神。释家还有对人世间的一种淡定，也与荷花“出淤泥而不染”的精神息息相关。第43页诗歌中，最后一节“谁没有青春岁月/在一杯酒的人间苦旅中”，看上去写的是酒，实际上写的是诗人自己，也是指世上的万事万物；“我以慈悲入怀/人间有缘大爱无疆”，“慈悲”就是佛家的普世的爱的精神。第45页《学会像佛一样的圆寂》，第55页《我要做一回布施》，第136页《青阳，又一次缘起》，题目中就有鲜明的佛性。第165页《缘是一场没有结束的开始》，这首诗特别有佛心，尤其是第三节“修炼自我的身心/背起行囊/只做有一次远行”，讲求的是修炼；最后一节写到“我有一线缘/一线中充满生机/春天里期待花开/秋日中广结善果”——联系到诗人自身，对黄晔先生来说，写诗就是一种广结善果，做实业也是一种广结善果。

　　黄晔先生的诗歌中有着典型的道家精神。道家讲究随缘，我们重点读一下第155页的《秋天的心情》。这首诗是在石台写的，石台这个地方的人都很长寿，因为当地的土壤中检测出来富含一种叫硒的微量元素。所以这首诗实际上是一首游仙诗，“游仙”是道家的专利，也是有道家影响的诗人的专利，比如李白的《梦游天姥吟留别》。道家除了随心所欲地活出自我以及物我两忘的精神以外，还有对于永恒事物超脱和向外的一种追求。这首诗体现得比较明显。诗人把自己的身份放在里面，“一位现代徽商/曾经的叱咤商场/隐约于一方山水沟壑之间”。

　　细读黄晔先生的文本，就会发现，他的很多诗歌都在出世与入世之间徘徊纠缠。怎样才能找到一种平恒呢？在中国的儒释道文化中，在中国的诗中，在中国的酒中。两种古老而崭新的文化，一种是无形的酒，就是诗；一种是有形的诗，就是酒。它们相互融合，合二为一，最终实现了儒、释、道之间的平衡。

　　再次祝贺黄晔先生诗集出版，谢谢大家。

陈巨飞，《诗歌月刊》编辑主任、诗人。